این کتاب برخلاف آثار دیگر از این دست کتاب ها، از مصادیق فرقه‌ها خبری نیست و در این کتاب با جریان‌های فرقه‌ای که در قالب دین به جذب افراد مشغول هستند، پرداخته شده است.

در راستای ارتقای سطح کاربری طلاب استان البرز و آشنایی با نرم‌افزارهای نور، کارگاه آموزشی ویژه خواهران به همت معاونت پژوهش حوزه علمیه کوثر، با تدریس دکتر عبدالله میر احمدی استاد دانشگاه خوارزمی کرج،  یکشنبه 22 فروردین به صورت بر خط و در سامانه سیما برگزار شد.

انواع جستجوی ساده و ترکیبی در متن و فهرست، جستجو در لغتنامه، گزینش آیه مورد نظر به صورت های مختلف، امکانات پژوهشی دانش نامه، تطبیق متقابل آیات و روایات به گونه ای کارآمد، حاشیه نویسی بر متون برنامه، انتقال مطالب انتخاب شده به محیط word و یادداشت، شیوه استفاده از کتابنامه و … از جمله مباحث مطرح شده در این کارگاه یک ساعته بود.

یهودیت در زمره کهن‌ترین ادیانی است که به دریافت وحی الهی از سوی بنیادگذاری خاص معتقد است. آشنایی با یهودیت برای عالمان سایر ادیان ابراهیمی اهمیت بسزایی دارد، تا آنجا که این دین گر چه پیروان اندکی از میان ادیان زنده جهان را به خود اختصاص داده است؛ اشتراک فراوان با اسلام و مسیحیت خاستگاه پیدایش مسیحیت، برخوردار از پیروانی مؤثر در معادلات جهان معاصر دارد. این ویژگی‌ها سبب شده، یهودیت یکی از مهمترین ادیان زنده جهان قلمداد شود و همواره بر فرهنگ و تمدن بشری تأثیرگذار باشد.

نگارنده، این متن را بر اساس رهیافت‌های خود از ترجمه مداخل مرتبط دایره‌المعارف جودائیکا نگاشته که اثر بسیار مهم یهودی و حاصل سال‌ها کار فشرده و متمرکز پژوهندگانی یهودی از سراسر جهان است و تصویری جامع از تمام جنبه‌های زندگانی و دانش، اعم از تاریخ، فرهنگ، زبان، متون مقدس و آموزه‌های دینی یهود از عصر پیدایش این دین تا روزگار حاضر را ارائه می‌کند.

کتاب «زن در یهودیت» به انضمام برگردان گزیده‌هایی از مداخل مرتبط در دایره‌المعارف جودائیکا در ۳۶۸ صفحه و با شمارگان ۳۰۰ نسخه به قیمت ۴۹۶۰۰ تومان منتشر و در دسترس علاقه‌مندان قرار گرفته است.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای:

«در دنیای غرب و همین کشورهای اروپایی که این همه مدّعی دفاع از حقوق زنان هستند که تقریباً همه ‌اش هم دروغ است تا دهه‌ های اوّل این قرنی که تمام شد، زنان نه فقط حقِّ رأی نداشتند، نه فقط حقِّ گفتن و انتخاب کردن نداشتند، حقِّ مالکیت هم نداشتند. یعنی زن مالک اموال موروثی خودش هم نبود؛ اموال او در اختیار شوهر بود! در اسلام بیعت زن، مالکیت زن، حضور زن در این عرصه ‌های اساسی سیاسی و اجتماعی، تثبیت شده است: «اذا جاءک المؤمنات یبایعنک علی ان لا یشرکن باللّه». زنها می‌آمدند با پیغمبر بیعت می‌کردند. پیغمبر اسلام نفرمود که مردها بیایند بیعت کنند و به تبع آن‌ها، هرچه که آن‌ها رأی دادند، هرچه که آن‌ها پذیرفتند، زنها هم مجبور باشند قبول کنند؛ نه. گفتند زنها هم بیعت می‌ کنند؛ آن‌ها هم در قبول این حکومت، در قبول این نظم اجتماعی و سیاسی شرکت می‌ کنند. غربی ‌ها هزار و سیصد سال در این زمینه از اسلام عقبند و این ادّعاها را می‌ کنند! در زمینه ‌ی مالکیت نیز همین‌طور؛ و در زمینه‌ های دیگری که مربوط به مسائل اجتماعی و سیاسی است.» ۷۹/۰۶/۳۰

ولادت دوازدهمین نور آسمان ولایت و امامت، یاد آور ظهور تمام خوبی ها برای بشریت است. ذخیره الهیِ که  خدای تعالی برای نجات مستضعفان او را زنده نگه داشته و روزی با قیام خود زمین را از ظلم و ستم پاک می کند. آن آفتاب تابانی که با طلوع ظهورش سرمای سوزان تاریکی و جهل بشر ذوب می شود. میوه های کمال و اطاعت از حضرت حق در بشریت پر بار می شود. او آن یگانه ای است که انبیاء و اولیای الهی منتظر قدوم پر نور و سرورش بوده اند و خود را مریدی از مریدان او دانسته اند. آن عزیزی که نگین خاتم ِختم المرسلین می باشد و با آمدن او دین اسلام بر کل عالم ، نور افشانی می کند.

همه ادیان الهی و آزادگان منتظر قدوم آن منجی هستند. و بسیاری خود را از مریدان او  می دانند. یادِ منجی نسیم روح بخشی است که قلوب انسان های آزاده و آگاه را می نوازد و برق امید را در نگاهشان پر نور نگه می دارد . پاهای خسته با یاد او استوارتر می شوند.   

     
البته در طول تاریخ شیاطین دنبال تحریف مفاهیم مقدس بوده اند. آنها دندان طمع خود را برای جهل و ضعف مردمان تیز کرده اند و بدنبال این هستند که مفاهیم مقدس و الهی را به نفع افکار پلید خود مصادره کنند. تجربه تلخ شکل گیری بابیَّت و بهایَّت نشان داد که اگر مفاهیم اصیل و راهبردی به درستی تبیین نشوند ، دشمنان حتما برای آنها نقشه های شوم خواهند کشید و با طرح افکار منحرفانه خود دست به اختلاف در بیان صفوف مومنان می زنند و حتی دین شیطانی جدید درست می کنند!  

       
امروزه هم شیاطین و دستگاه های استکباری بدنبال رخنه در اعتقادات مردم هستند. بدون شک ، اگر مفاهیم مهدوی و دینی بدرستی برای جامعه مشخص شوند ، راه نفوذ دشمنان و ایادی آنها مسدود خواهد شد.

عدالت یکی از مفاهیم ناب و فطری است که بشر همیشه بدنبال آن بوده است. یکی از مهم ترین اهداف حضرت حجَّت ارواحنا لتراب مقدمه الفداء ، تحقُّق عدالت در جامعه بشری بوده است.با ظهور آن منجی ، یَملَأُ الله بِهِ الاَرضَ قِسطاً وَ عَدلاً کَما مُلِئَت ظُلماً و جَورا».   

مفهوم عدالت و ظهور قرابت بسیار نزدیکی با هم دارند. از همین رو ، یکی از شعار های اصلی شیعه و اسلام، تحقَّق عدالت بوده است.   

برخی از مکاتب و جریان های سیاسی هم در طول تاریخ شعار«عدالت» سر می داده اند.سوال مهمی که ایجاد می شود ، این است که چه نسبتی عدالت جریان های سیاسی و عدالت مهدوی است؟ حضرت حجَّت علیه السلام، بدنبال تحقق کدام عدالت است؟ آیا می توان عدالت مهدوی را از مفهوم عدالت مدِّ نظر مکاتب دیگر تفکیک کرد؟

روزی مارکسیست ها  و سوسیالیست ها شعار «عدالت اجتماعی» سر می دادند.آنها با همین شعار توانستند توده های مختلف بشری را متوجِّه خود کنند.این تفکر توانست حدود نصف دنیا را به تصرِّف خود در آورد. آنها برای تحقُّق عدالت جلوی رشد مذاهب و ادیان الهی را گرفتند. تبلیغات مذهبی بصورت کامل ممنوع شد.و حتی مفاهیم الهی و مقدس پوچ و بیهوده قلمداد شد. آنها که با بهترین شعار فطری و بشری به قدرت رسیده بودند سر از «ماتریالیسم» در آورند و بشر را مادی و خالی از هر معنویت و معنی توصیف کردند.  

مفهوم «عدالت» بازیچه ای شد در دست شیاطینی که مردم را پله های ترقی خود کردند. دیکتاتور هایی که  به اسم «عدالت» به جنگ عدالت واقعی رفتند! 

آیا آنها عدالت را فهمیده بودند؟ کمونیست ها رفتند ولی جریان های فکری آلوده به مفاهیم آنها آیا دیگر وجود ندارند؟

بعد از جنگ جهانی دوم  با شیوع لیبرالیسم ، موج های اجتماعی بسیار زیادی پدید آمد. جریان «فمنیسم» از پر قدرت ترین آنها بوده است. این جریان خود را  بدنبال تحقق عدالت در اجتماع معرفی می کند.از نگاه آنها ،در طول تاریخ به بشریت و مخصوصا به «زنان» ظلم شده است. آنها خود را رهایی بخش جامعه از ظلم و محقّق کننده عدالت دانسته اند. وزارت های تنهای، از هم گسیختگی خانواده ها ، شیوع گسترده خود کشی های از بحران عاطفی، فراگیری فحشاء و گناه در جوانان محصول همین نگاه عدالت طلبانه نبوده است؟ آیا روزگار تباه امروز زنان و خانواده در جوامع امروزی محصول همان «عدالت خواهی» نبوده است؟    

 
مگر قرار نبود «عدالت» شعار فطری و ناب برای بشر باشد، پس چرا بشریَّت سر به بیغوله ها نهاد و در بیابان تنهایی گم گشته شد؟

«اصل عدالت» هرچند بسیار بدیهی و فطری است.ولی در مصداق همانند بسیاری از مفاهیم ناب کاملا مشخص و هویدا نیست. از همین رو مورد سوء استفاده یا جهل قرار می گیرد. وقتی بشر در «اصل توحید خداوند متعال» دچار شک و شبهه می شود، چگونه در مفاهیم فطری ، چون «عدالت» سالم به سر برد ، حال آنکه دشمنان برای رسیدن به مقاصد خود برای فطریات بشر ، نقشه ها در سر پرورانده اند.     

براستی کدام «عدالت» مقصود ادیان الهی است؟ منجی بشریت برای تحقَّق کدام عدالت خواهد آمد؟ آیا هر کسی که دم از عدالت بزند، مهدوی است؟ آیا مارکسیست ها و فمنیست ها هم «عدالت خواه » قلمداد می شدند؟

با توجَّه به معارف اصیل دینی ، مشخصه های ذیل را می توان معیار مفهومِ «عدالت» دانست:

عدالت بر آمده از دستورات الهی؛
«لَقَد أَرسَلنا رُسُلَنا بِالبَيِّناتِ وَأَنزَلنا مَعَهُمُ الكِتابَ وَالميزانَ لِيَقومَ النّاسُ بِالقِسطِ»(سوره مبارکه حدید، آیه 25) بدون کتاب الهی و دستورات الهی ، تحقُّق عدالت میسر نیست. جریان های که بدنبال کنار زدن روحانیت اصیل هستند ، چگونه قرار است بدنبال تحقُّق عدالت باشند؟ تجربه تاریک کمونیست ها در کنار زدن دین برای تحقُّق عدالت بهترین گواه بر ناکارآمدی مسیر جدایی عدالت از دین است. آنها که به اسم عدالت آمدند چون در ایمان و دینشان اختلال بود سر از ظلم به توده ها در آوردند. و عدالت توجیهی برای دیکتاتوری های آنها شد.

حال چگونه قرار است جریان هایی در داخل کشور با کنار زدن مراجع بزرگ تقلید و علمای اصیل، صرفا با اتِّکاء به برداشت های شخصی از دین عدالت را در جامعه محقٍّق کنند؟!

عدالتی معنویت گرا؛
عدالت وسیله ای قدرتمند ، برای معنوی کردن بشر است نه تهی کردن بشر از تمام مفاهیم معنوی. برخی عدالت را صرفا نردبانی برای رسیدن به رفاه مادِّی قلمداد می کنند! آنها بخاطر نداشتن تفکر اصیل ، انبیای الهی را در رسیدن به اهداف خود ناکار آمد می دانستند ، چرا که نتوانستند بشر را به رفاه مادِّی برسانند؟! جماعتی که از عدالت در مورد زن ، ورزشگاه رفتن را دیدند و برای آرامش او ، بی حجابی را ترویج کردند ، چگونه قرار است جامعه را معنوی تر کنند؟ آیا جوامع غربی که نگاه مادِّی و غیر معنوی به زن داشتند ،در سیاست های خود موفَّق بودند که امروز ما دنباله رو بی چون چرای افکار غلط آنها باشیم؟

عدالت برآمده از تقوا؛
شاید برخی مرید عیَّاران و صوفیان باشند لذا برای رسیدن به «عدالت خیالی» خود دست به هر بی تقوایی و گناهی بزنند. آنها در گمان خود کاملا اشتباه می کنند. چرا که امیر عدالت و بیان به همه بشر یاد داد برای رسیدن به «عدالت» باید تقوا داشت ، حتِّی اگر قرار باشد 25 سال استخوان در گلو نگه داشت و خار در چشم! دست های آلوده و کثیف هیچگاه نمی توانند شربت شیرین و گوارای عدالت را به بشریت هدیه کنند!

عدالت ولایی نه طاغوتی!
با ظهور منجی بشریَّت ، انسانها می یابند که فقط خدای تعالی شایسته پرستش است. ولایت الله عالم گیر می شود.بشریت اهل بیت سلام الله علیهم را فرستادگان واقعی خدای تعالی قلمداد می کنند و بندگی خدای تعالی را از طریق ولایت و سرپرستی فرستادگان حضرت حق ، پیگیری می کنند. ولایت اهل بیت ، تنها مسیر تحقَّق عدالت واقعی در جامعه می شود.  

       
حال اگر امروز کسی خود را مرید حضرت منجی می شمارد، چگونه قرار است با کنار زدن شاهراه ولایت به آن مهم دست یابد.اگر کسی ولایت اهل بیت و روات حدیث (مراجع دینی و در راس آن ولی فقیه) در عصر غیبت را کنار بزند ، دیگر در ولایت الله نیست و در ولایت طاغوت ها است. طاغوت بشر را به ظلمت ها می کشاند نه شاه راه نور عدالت. «اللَّهُ وَلِيُّ الَّذينَ آمَنوا يُخرِجُهُم مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النّورِ ۖ وَالَّذينَ كَفَروا أَولِياؤُهُمُ الطّاغوتُ يُخرِجونَهُم مِنَ النّورِ إِلَى الظُّلُماتِ أُولئِكَ أَصحابُ النّارِ هُم فيها خالِدونَ﴿۲۵۷﴾(سوره مبارکه بقره)».   

استکباری که دستش به خون میلیون ها بی گناه در اقصی نقاط جهان آلوده است. مصداق مشخص و مبرهن ولایت طاغوت است. و آنان که به دستگاه های استکباری کمک می کنند و یا آنها برایشان کف و سوت می زنند ، باید در مسیر ولایی خود شک کنند. ولایت الله ، مسیر نور است و ظلمت ها در این مسیر راهی ندارند.     

عدالت جمعی نه شخصی!
برخی به اسم عدالت دست به تصفیه حساب های جناحی و شخصی می زنند. عدالت در دست آنان تیغ برَّانی است که فقط گلوی دشمنان آنها را می برد و خطی بر دست دوستان آشنا نخواهد گذاشت. ثمره این عدالت خواهی دو قطبی های اجتماعی و سیاسی و دو دسته گی های شدید در جوامع مومنانه است. امام عدالت ِبشریَّت نشان داد که برای حفظ وحدت و عدم اغتشاش در جامعه و تحقق عدالت امنیت نباید عجول بود و باید دست از شخصی گرایی در عدالت برداشت! اگر کسی به فکر «عدالت جمعی» باشد ، برای همراه شدن جامعه سرمایه گذاری می کند. نخبگان و دلسوزان را با خود در هدف مقدسش همراه می کند. و مسیر وحدت بخش برای عدالت ترسیم می کند نه مسیر صعب و انفرادی و اختصاصی که صرفا با تفسیر شخصی قابل پیشروی باشد!

عدالت عاقلانه نه احساسی!
برخی بخاطر خاموش کردن شعله های عصبانیَّت گرفتار احساسات زودگذر می شوند. عدالت برای آنها آبی است بر آتش سرخوردگی های اجتماعی و سیاسی! این جماعت بخاطر درگیر شدن در احساسات و تمرکز بر آنها از نگاه عاقلانه و راهبردی به مسائل دور می شوند. با عجله به سراغ حل مسائل می روند. نظم  که وصیت حضرت امیر در هنگام شهادت بود برای آنها معنایی ندارد. بی نظمی، بی تدبیری و عالمانه رفتار نکردن، مهترین نشانه کنار گذاشتن عقلانیت در آنهاست جماعت جاهل عدالت خواه، بخاطر تفرد و تفرعن در افکار خود، مشورت دلسوزان را کنار می گذارند. و صرفا خود را منجی جامعه بر می شمارند. آنها نه تنها مسائل سخت و پیچیده را نمی توانند حل کنند بلکه بخاطر نگاه احساسی و عجولانه خود، گره ها کلاف ظلم را بیشتر و پیچیده تر می کنند. این جماعت همان هستند که صبر استراتژیک امام مجتبی علیه السلام را ندیدند و به او طعنه زدند و حتی حضرت را ترور کردند! آنها همان جماعت کوته فکر خوارجی اند که بخاطر عجله در هدف مقدس خود، فریب پیچیدگی های زمانه و مکر عمر عاص های دغل کار را خوردند ، از ولایت عادل ترین مرد جهان ، خروج کردند و سر از اطاعت از معاویه در آوردند!

انبیاء و اولیای الهی همیشه عدالت را در جامعه برقرار کرده اند. البته  عدالت های پایدار و راهبردی نه عدالت های زودگذر و توهمی. آنها اسیر هوا و هوس هواپرستان نشدند و هر حکمی غیر دینی را برای عدالت اجرا نکردند. چراکه اسیر هوس های زودگذر هواپرستان شدن عین ظلم و بی عدالتی است.

عدالت مهدوی نیاز به توضیح و تبیین های بیشتری دارد. امید است که عالمان و فاضلان به وظیفه روشنگری خود در قبال جامعه و انتظار موعود عمل کنند.

خبرگزاری رسا

کتاب انتظار عامیانه عالمانه عارفانه : اثر علیرضا پناهیان

گرچه کتاب های ارزشمند و فراوانی در باب مهدویت و انتظار نگاشته شده است، اما تجزیه و تحلیل سازنده ترین مفهوم در زمینه مهدویت، که همان انتظار فرج است کمتر مورد گفتگوی عالمانه قرار گرفته است.

 نویسنده در این کتاب با توجه توامان به مفهوم انتظار در شبکه ی معارف دینی و مباحث انسان شناسانه، مباحثی استدلالی و کاربردی بر پایه ی معارف اهل بیت (ع) ارائه داده است.

این کتاب با نگاه و شیوه‌ای تحلیلی و همراه با استناد به بیش از 200 آیه و روایت از کتب معتبر به ابعاد و زوایای مختلف انتظار پرداخته و به بسیاری از سؤالات و ابهامات در زمینۀ انتظار پاسخ داده است. در بخش انتهایی کتاب نیز به تناسب مفهوم انتظار با جوان و ویژگی‌های جوانی پرداخته شده است.

برای دانلود کتاب کلیک کنید

برای مقایسه دو فایل مشابه در مایکروسافت ورد نیازی نیست که کار خاصی را انجام دهید بلکه تنها کافی است مراحل زیر را به ترتیب دنبال کنید.

مرحله اول:
اولین کاری که باید انجام دهید این است که یک فایل ورد را باز کنید. سپس در نوار ابزار مایکروسافت ورد تب Review را انتخاب کرده و بر روی منو کشویی Compare که در سمت راست تب قرار دارد کلیک کنید.

مرحله دوم:
اکنون در منو باز شده گزینه Compare را انتخاب کنید. حال پنجره Compare document برای شما باز خواهد شد. در این پنجره شما باید در قسمت های Original document و Revised document هر دو سند را باید انتخاب و وارد کنید. برای دسترسی به محل اسناد ذخیره شده بر روی فایل پوشه در سمت راست کلیک کنید.

مرحله سوم:
در قسمت Label changes with، شما می توانید یک برچسب را به سند تجدید نظر اضافه کنید تا بتوانید تشخیص دهید که تفاوت متعلق به کدام یک از اسناد است. از آنجایی که سند آخرین نسخه تجدید نظر است ما برچسب Later را وارد می کنیم. دقت کنید که شما تنها می توانید یک برچسب را به سند تجدید نظر اضافه کنید، اما می توانید با کلیک کردن بر روی آیکون دو فلش بین دو تا سند سویچ کنید.

برای استفاده و مشاهده گزینه های پیشرفته تر می توانید بر روی گزینه More کلیک کنید. اکثر این گزینه های واضح هستند و به صورت پیش فرض فعال می باشند. توجه داشته باشید که گزینه Show changes at، تغییرات منحصر به فرد یک کاراکتر یا یک کلمه در یک زمان را نشان می دهد.

مرحله چهارم:
اکنون بر روی گزینه Ok کلیک کنید. حال مایکروسافت ورد به جستجو بخش های مختلف اسناد خواهد پرداخت. از چپ به راست، شما یک لیست از تغییرات را مشاهده خواهید کرد. یک تصویر کامل از سند Revised که با حاشیه قرمز در چپ آن نشان داده می شود و در سمت راست دو صفحه را مشاهده می کنید یک یکی مربوط به سند اصلی و دیگر مربوط به سند تجدید نظر است.

با استفاده از موس خود می توانید هر سه بخش را در یک زمان حرکت دهید. همچنین شما می توانید از نوار پیمایش سمت راست هر بخش استفاده کنید تا هر کدام را به صورت منحصر به فرد حرکت دهید یا جا به جا کنید.

نکته:
پنجره Revisions در این بخش بسیار مفید است. زیرا هر تغییر که ایجاده شده باشد، جیزی اضافه یا حذف شده باشد را از بالا به پایین در سند نمایش می دهد. این روش برای مشاهده تفاوت در متن و قالب بندی ها اسناد در یک نگاه بسیار فوق العاده و مفید است. با کلیک بر روی هر کدام از ورودی ها در بخش Revisions فورا بخش های دیگر به موقعیت مربوطه می روند.

هنگامی که از تب Revisions برای پیدا کردن تجدید نظر خاص استفاده می کنید، شما می توانید بر روی متن مربوطه در بخش مرکزی راست کلیک کنید. سپس بر روی گزینه های Accept و Reject به ترتیب کلیک کرده تا تغییرات را اعمال یا آن ها را لغو کنید.

مرحله پنجم:
در نهایت شما می توانید سند مقایسه شده را به عنوان یک فایل جدید ذخیره کنید که هیچ کدام از اسنادی را که در حال حاضر مشاهده می کنید تحت تاثیر قرار نمی دهد. برای ذخیره کردن سند کافی است که بر روی تب File کلیک کرده و گزینه Save as را انتخاب کنید. سپس آن را مانند هر سند دیگر ورد ذخیره کنید.

نکته:
به این نکته حتما توجه داشته باشید که ویژگی Compare برای اسناد رمزگذاری شده یا کدگذاری شده در دسترسی نمی باشد. شما می توانید این تنظیمات را با کلیک بر روی تب Review و انتخاب گزینه Track Changes تغییر دهید.

منبع: فرازسافت

چکیده

مقاله پیش­رو با عنوان «سیره امیرالمومنین علیه السلام در برخورد با مخالفان» می­باشد. نحوه برخورد با مخالفان حکومت همواره یکی از مهم­ترین دغدغه های زمامداران بوده­ است.  معمولاً حکومت ها تنها راه چاره را در نابودی مخالفان خود می­دانند اما در نظام سیاسی حضرت علی علیه السلام جایگاه مخالفان با اندیشه رایج سیاسی بسیار متفاوت بوده است؛ لذا تحقیق حاضر با روش کتابخانه­ای، توصیفی-تحلیلی و به صورت کاربردی به دنبال پاسخ به این پرسش که سیره امام علی علیه السلام در برخورد با مخالفان به چه صورت بوده است؟ به این نتیجه رسید که امام علی علیه السلام در دوره حکومت خود هنگام مواجهه با مخالفان که هر کدام وابسته به گروه و طیف خاصی بودند شیوه­ های مختلفی را به کار می­گرفتند. به طور کلی می­توان این شیوه­ها به سه دسته گفتگو با مخالفان، مدارا کردن، قاطع برخورد کردن  و حصر و طرد سیاسی تقسیم نمود. حضرت همواره در برخورد با  مخالفان به دو اصل اخلاق مداری و عدم دستگیری مخالفان قبل از اظهار مخالفت تمسک می­کردند. ایشان بر این اعتقاد بودند که ابتدا با سیاستِ مناظره و مدارا، باید سعی در هدایت و از بین بردن جهل و نادانی مخالفان داشت بطوری که زمینه‌های انحراف افرادی که به علت  ناآگاهی و بی خبری تحت تأثیر افکار دیگران قرار گرفته‌اند از بین برود؛ به همین دلیل حضرت تا وقتی که مخالفان به صورت علنی قیام نمی­کردند با کمال بزرگواری با آنها برخورد می­کردند.

کلمات کلیدی: امام علی علیه السلام، سیره، مخالفان

امتیازات کنفرانس:

- اعلام نتایج داوری مقالات حداکثر پنج روز پس از ارسال

- نمایه سازی و انتشار مقالات در پایگاه سیویلیکا 

- اختصاص کد ملی (COI) CIVILICA Object Identifier به تمامی مقالات پذیرفته شده در کنفرانس

- دریافت گواهینامه از یک کنفرانس تخصصی

- امکان دریافت گواهینامه، پیش از برگزاری کنفرانس، درصورت پذیرش و پرداخت هزینه های مربوطه

- صدور گواهینامه پذیرش مقالات به تعداد نویسندگان هر مقاله

- ارسال پستی مدارک شرکت کنندگان بصورت رایگان

- درج کامل مقالات پذیرش شده کنفرانس در لوح فشرده مجموعه مقالات  

برای شرکت در کنگره و ارسال مقاله به سایت http://www.litconf.ir/fa/ مراجعه نمایید

معرفی کتاب

یکی از زمینه های دفاع از تشیّع، نوشتن درباره صحابه است و از آنجایی که شیعه عمدتاً درباره اهل بیت علیهم السلام قلم فرسایی می کند و دغدغه بسیاری در این خصوص دارد از این رو برخی از مسلمانان مسئله «پیروی از صحابه» را عنوان کرده و به شیعیان درخصوص عدم توجه به صحابه خرده گرفته و می گویند که شیعه فقط به اهل بیت (ع) اهتمام و اکتفا دارد بنابراین این موضوع نیازمند پاسخی مناسب بود تا زمینه مغالطه آنها را فراهم نیاورد.

جلد اول مجموعه 7 جلدی «دایرةالمعارف صحابه پیامبر اعظم(ص)» به صحابه بنی هاشم از جمله اهل بیت پیامبر (ص) اختصاص دارد و مابقی صحابه براساس حروف الفبا تنظیم شده است.

این مجموعه در عین اینکه مستند است کاملاً علمی و پژوهشی است و جنبه تحقیقی و پژوهشی دارد که بر ارزش و اهمیت آن می افزاید. بنابراین مهارت بسیاری می خواهد که یک اثر در عین اینکه تاریخی است بتواند مبلّغ و ترویج کننده معارف اسلام هم باشد.

این مجموعه همانند «بحارالانوار» و سایر کتب حدیثی، صرفاً یک اثر حدیثی نخواهد بود بلکه به عنوان یک اثر تبلیغی و ترویجی در تاریخ اسلام شمرده می شود.

چه ستمهایی که در حق زن روا داشته شده و اسمش ستم است، و چه ستمهایی که اسمش هم ستم نیست، اما در حقیقت ستم است؛ مثل همین سوق دادن به تجمل و مصرف‌گرایی و آرایشهای بیهوده و مخارج سنگین و تبدیل شدن به یک وسیله‌ی مصرف. این، ستم بزرگی بر زن است. شاید بشود گفت که هیچ ظلمی بالاتر از این نیست؛ زیرا که او را بکلی از آرمانها و اهداف تکاملی خودش غافل و منصرف می‌کند و به چیزهای خیلی کوچک و حقیر سرگرم می‌نماید. این، کاری بوده که در رژیم ظالم پادشاهی انجام شده، و حالا باید جلوی آن گرفته می‌شد. البته در اوایل انقلاب، خیلی هم خوب بود؛ لیکن بعدها باز غفلتهایی شده است، که باید نسبت به آن، حسابی برنامه‌ریزی کرد.
رهبر انقلاب؛ ۶۹/۱۰/۱۶

رهبر انقلاب: آنچه که همیشه برای انسان میماند، کتابخوانی در سنین پائین است. جوانان شما، کودکان شما هرچه میتوانند، کتاب بخوانند؛ در فنون مختلف، در راههای مختلف، مطلبی یاد بگیرند. البته از هرزه‌گردی در محیط کتاب هم باید پرهیز کرد، منتها این مسئله‌ی بعدی است؛ مسئله‌ی اول این است که یاد بگیرند، عادت کنند به این که اصلاً به کتاب مراجعه کنند، کتاب نگاه کنند. البته باید دستگاهها مراقب باشند، اشخاص مواظب باشند، هدایت کنند به کتاب خوب؛ که با کتاب بد، عمر ضایع نشود. ۱۳۹۱/۰۷/۲۰