چکیده نویسی در جهان

تاریخ چکیده نویسی به ادوار باستانی برمیگردد، زمانی که نوشتن روی الواح گلی آغاز گردید – فرانسیس ج. ویتی که بررسی جامعی در این زمینه انجام داده است میگوید: اسنادی به خط میخی در بین النهرین مربوط به هزاره دوم قبل از میلاد  کشف گردیده که مطالبی ، شبیه چکیده همراه آنها بوده است. در مواردی هم الواحی یافت شده اند که یک روی آنها متن کامل نوشته و روی دیگر چکیده آن نوشته شده است. ویتی همچنین اشاره می کند دانشمندانی که در کتابخانه بزرگ اسکندریه مطالعه و تحقیقی می کرده اند، دریافته بودند که مطالعه و مراجعه به تعداد زیادی مدرک آن هم به صورت طومارهای پاپیروس کاری دشوار است و لذا برای سهولت دستیابی، آنها را چکیده می کردند. استفاده از چکیده، منحصر به دانشمندان نبوده، بلکه دولتمردان نیز از چکیده ها استفاده می کرده اند. بسیاری سلاطین ادوار گذشته یا خواندن نمیدانستند یا فرصت خواندن گزارشهای رسمی را نداشتند و بیشتر مرد عمل بودند. سفیرها که چشم و گوشی پادشاهان در اقصی نقاط عالم به شمار میرفتند، به طور مرتب گزارشهای مفصلی درباره اتفاقات دیگر سرزمینها مانند شایعات، وقایع اجتماعی، تجارت، سیاست و غیره تهیه و برای پادشاه ارسال می کردند. این گزارشها ابتدا توسط منشی پادشاه خوانده میشد. سپس خلاصه ای از آن تهیه و برای پادشاه فرستاده میشد و یا اینکه به صورت شفاهی به وی گفته میشد. به طور کلی در ادوار باستانی، خدمات چکیده نویسی یک نظام ارجاعی خصوصی محسوب می شد: از یک سفیر به پادشاه و از یک دانشمند به دانشمندان دیگر.

رفته رفته، چکیده از یک وسیله ارتباطی خصوصی به یک نظام عمومی اشاعه اطلاعات تبدیل گردید. مهمترین عامل این تغییر، آکادمی علوم فرانسه در قرن هفدهم بود. اعضای این آکادمی به طور مرتب جلسه تشکیل می دادند و درباره موضوعات مورد علاقه خود به بحث و تبادل نظر میپرداختند و نتایج مطالعات خود را به صورت چکیده در اختیار دیگران قرار میدادند.

نخستین نشریه ادواری چکیده برای اشاعه اطلاعات در سطح عموم Le Journal des Scaven نام داشت که در ۱۶۶۵ در پاریس منتشر شد و هدف از انتشار آن مطلع کردن خوانندگان از مسائل و مطالب مهم و جدید بود. این نشریه الگویی برای سایر نشریات چکیده شد. در اوایل قرن هجدهم نیز به تدریج مجلات چکیده در آلمان ظاهر شدند مانند Monatsextracte در لایپزیک، در انگلستان نیز اولین نشریات چکیده در نیمه قرن هجدم توسط ناشرین خصوصی منتشر گردیدند مانند Monthly Review در لندن (۱۷۴۹ میلادی). قرن هجدم قرن انتشار مجلات علمی بود که پوشش کلی و جهانی داشتند، اما قرن نوزدهم را باید نقطه آغاز انتشار مجلات تخصصی مانند چکیده های مجلات شیمی در سال ۱۷۸۴ و مجله فرانسوی Annels de Chimie دانست. انتشار این چکیده نامه ها، آغاز گرایش تخصصی شدن علوم بود (مهدوی، ۱۳۶۶: ۴-۸).

همچنین در سال ۱۸۹۸، برای نخستین بار چکیده های علوم انتشار یافت و تا سال ۱۹۰۳ تقسیم بندی هایی برای آن در نظر گرفته شد. از سال ۱۹۰۷ تا اواخر قرن بیستم بیش از ۲۰۰ هزار چکیده و حدود ۱۲ هزار نشریه ادواری در ۱۴۵۰ چکیده نامه منتشر شد (نشاط، ۱۳۸۱: ۷۲۲). این حجم بالای انتشار به دلیل گرایش به تعداد و تخصصی شدن مجلات چکیده، و ایجاد و رشد مؤسسه های اطلاع رسانی می باشد.

 

چکیده نویی در ایران

چکیده نویسی به شیوه نسبتاً نظام یافته در ایران، برای نخستین بار در مرکز اسناد و مدارکی علمی وابسته به مؤسسه تحقیقات و برنامه ریزی علمی و آموزشی معمول گردید. نخستین مجله چکیده در ایران در زمستان ۱۳۴۸ در زمینه علوم و علوم اجتماعی توسط این مرکز منتشر شد. در مقدمه این نشریه چنین آمده است: کار تحقیق در میهن ما بسیار مشکل است و زحمتی که پژوهشگران واقعی میکشند حاصل و بهره اندکی می دهد، چرا که باید همه مراجع و منابع پژوهش خود را سراغ بگیرند و بیابند، مجله ها و کتابهای بسیاری را بخوانند تا از میان صدها برگ، مختصری بیرون بکشند، بسا که در جستجوی خود به بسیاری از منابع دست نیابند و بسا مقاله ها و کتابهایی را بخوانند که در زمینه کار تحقیق آنان کمترین سودی ندهد. این نشریه تا سال ۱۳۵۰ به طور مداوم منتشر شد و سپس انتشار آن به مدت ۳ سال متوقف گردید. در سال ۱۳۵۳ (شروع دوره جدید) این نشریه به دو بخش جداگانه علوم و علوم اجتماعی تفکیک گردید و هرکدام به صورت نشریه جداگانه ای در آمد. انتشار مجله چکیده مقاله های مجله های ایران در زمینه علوم تا سال ۱۳۵۶ و مجله چکیده مقاله های مجله های ایران در زمینه علوم اجتماعی تا سال ۱۳۵۸ ادامه یافت و سپس متوقف گردید. همزمان با انتشار نخستین شماره چکیده، مقاله هایی که اصل آنها به زبان فارسی نوشته شده بود به زبان انگلیسی تهیه و به طور جداگانه منتشر شد ولی انتشار آن نیز به همان یک شماره محدود گردید (مهدوی، ۱۳۶۶، ۱۲-۱۳

هم اکنون نیز مرکز اطلاعات و مدارک علمی ایران تهیه چکیده از متون علمی فارسی و غیرفارسی را در زمینه های مختلف موضوعی بر عبه له دارد و به صورت چاپی و صفحه فشرده در اختیار متقاضیان قرار میدهد (نشاط، ۱۳۸۱: ۷۲۲). اکنون در زمینه چکیده نویسی مراکزی مانند کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران و کتابخانه مرکزی دانشگاه تربیت مدرس فعالیت چشمگیری دارند.

 

منبع: تبیان

 

 

 

چکیده:

آزادی بیان یعنی فراهم کردن بستری مناسب برای انتقال باورهاو اندیشه ها که در پرتو آن امکان انتخاب عقاید و اندیشه های صحیح فراهم می گردد. مسئله این است که آیا آزادی بیان در عرصه ی سیاست و فرهنگ از دیدگاه قرآن مطلق است یا دارای حدود و شرایط
می باشد؟ اهمیت این مسئله زمانی دانسته می شود که بدانیم برخی افراد سودجو با ترویج آزادی مطلق بیان در عصر حاضر میان جوامع بشری، حقایق انسانی و اصول ارزشی را زیر سؤال برده و ذهن افراد بشر را نه تنها از پذیرش حقایق ارزشمندالهی گمراه می سازند؛بلکه اصول و ارزشهای اخلاقی و انسانی را کمرنگ جلوه می دهند. از دیدگاه قرآن لازمه ی توجه به آراء و نظرات مختلف و انتخاب آزادانهعقاید و اندیشه ها این است که بیان،آزاد با شد و البته که حدود و مرزهای آن را باید رعایت کرد. مطالب این تحقیق با استفاده از منابع معتبر، کتب تفسیری و روایی  و همچنین برخی کتب دست دوم به روش کتابخانه ای جمع آوری شده است و نتیجه ی به دست آمده از مطالب این پژوهش آن است کهقرآن کریم آزادی مطلق بیان، بدون هیچ قید و شرطی را نفی می نماید و با بیان حدود و شرایط آن از آزادی بیان معقول در عرصه ی سیاست و فرهنگ دفاع می کند. شناختاین حدود و شرایط بی شک از مفاسد بسیاری در جوامع جلوگیری می کند.

 

کلید واژه ها: آزادی، بیان، آزادی بیان، فرهنگ و سیاست.

 

پدید آورنده: زهره خانی

تاریخ دفاع: 1392/12/25

 

 

چکیده:

حضانت عبارت است از ولایت و سلطنت بر طفل یا مجنون با هدف تربیت کردن و آنچه که هدف تربیت به مصلحت طفل تعلق دارد .نگهداری و تربیت فرزند یکی از مسائل مهم حقوقی و اجتماعی است چرا که اساس شخصیت هر انسانی در دوران کودکی او شکل می گیرد.در رابطه با حضانت فرزند مهم ترین مساله ای که باید مورد توجه قرار گیرد در نظر گرفتن مصلحت به طور مطلق است.یعنی مصلحت را با توجه به جنسیت و موقعیت و وضعیت پدر و مادر و همچنین عرف زمان و مکان مورد بررسی قرار می گیرد این پژوهش به مساله حضانت از آغاز تولد پرداخته است و پاسخگوی این سوالات می باشد که در قانون و فقه وضعیت حضانت کودکان چه زمانی که والدین حضور دارند و چه زمانی که کودک از یکی از آن دو یا هر دو آنان محروم می شود چگونه است. برای نیل به این هدف به شرح و تفسیر قوانین و مقررات و بررسی آرا و عقاید حقوق دانان پرداخته شده است و روش تحقیق مبنی بر توصیف و تحلیل از جنبه ی فقهی حقوقی موضوع می باشد.

شیوه جمع آوری اطلاعات به روش کتابخانه ای با استفاده از منابع معتبر و آیات و روایات می باشد با بررسی موضوع مشخص شده است که حضانت هم حق است و هم تکلیف حق است به این جهت که کسی نمی تواند برای پدر و مادر مزاحمت ایجاد کند و طفل را از آنها بگیرد تکلیف است برای اینکه پدر و مادر نمی توانند از نگاهداری و حضانت او خودداری کرده به کس دیگری بسپارند در بسیاری از کتب فقهی و حقوقی حضانت پسر تا 2 سال و دختر تا 7 سال به عهده مادر است ولی امروزه قانون بیشتر مصلحت کودک را در نظر می گیرد.با توجه به تعریفی که از حضانت داریم و آن را نیکو تربیت کردن بیان کردیم پس در دوران زندگی مشترک پدر و مادر نیز حضانت جاری است و پدر و مادر با حق تعلیم و تربیتی که به عهده دارند و تربیت نیکو در زمینه های مختلف می توانند آن را به نحو احسن انجام دهند.که به ایم موضوع تحت عنوان حقوق غیر مالی کودک پرداخته ایم و حقوق مالی کودک را که در اینموضوع عبارت است از نفقه و ارث بررسی خواهیم کرد.

واژگان کلیدی : حضانت ، ولایت ، صغیر، ولد

 

پدید آورنده: فاطمه دوستی

تاریخ دفاع: 1391/9/16

 

 

 

 

 

 

دانشگاه مجازی المصطفی(ص)، نخستین همایش بین‌المللی «ظرفیت شناسی و تأثیرگذاری فضای مجازی در ارتقای آموزش‌های دینی» را به هفت زبان فارسی، عربی، انگلیسی، فرانسوی، اردو، ترکی استانبولی و آذری برگزار می‌کند.

این همایش در راستای هم‌اندیشی و ارتقای دیدگاه‌ها در عرصه آموزش مجازی و ظرفیت‌های انتقال سریع اطلاعات و تبیین قابلیت‌های فضای مجازی در آموزش معارف دینی انجام می‌شود.

محورهای همایش در موضوع‌های: «ظرفیت‌های آموزشی موجود در فضای مجازی»، « ظرفیت‌های فضای مجازی در گفتگوهای ادیانی و تقریب مذاهب»، «ظرفیت‌های فضای مجازی در توسعه و تقویت زیست مسالمت‌آمیز بین‌الادیانی»، «تأثیرات فرهنگی آموزش مجازی در رفتار دانش‌پژوهان عرصه دین»، «توصیف و تحلیل وضعیت موجود آموزش دینی در فضای مجازی»، « نقش حکومت‌ها و نهادهای دینی در آموزش مجازی»، «نقش سازمانها و مؤسسات غیر دولتی(NGO) در ارتقای سطح دانش و بینش دینی در فضای مجازی»، «راهبردهای توسعه‌ای و سازمانی آموزش دینی مجازی»، «نقش متقابل آموزش حضوری و مجازی در ارتقای سطح آموزش های دینی» است.

همچنین «متدهای ارزیابی سطح ارتقای دینی در آموزش‌های مجازی»، «فرصت‌ها و چالش‌های پیش‌روی آموزش معارف دینی با استفاده از فناوری‌های جدید ارتباطی»، «مزیت‌های محتوای دینی در ارتقای سطح آموزش دینی در فضای مجازی»، «ارزیابی میزان تأثیر ابزارها در آموزش مجازی به ویژه نقش بانک­ های اطلاعاتی، کتابخانه دیجیتال و…»، «مدل های آموزش پژوهش‌محور تربیت‌مدار در فضای مجازی»، «آخرین دستاوردها در آموزش­ های دینی در فضای مجازی»، «نقش فنآوری‌های نوین در توسعه آموزش‌های دینی مجازی»، «مطالعات آینده­نگر در آموزش دینی در فضای مجازی» از دیگر محورهای این همایش است.

اختتامیه  همایش بین‌المللی «ظرفیت شناسی و تأثیرگذاری فضای مجازی در ارتقای آموزش‌های دینی» در تاریخ 27 و 28 مهرماه 96  در قم برگزار می‌شود.

از تمام اساتید، محققان، دانشجویان و علاقه‌مندان در این عرصه دعوت می شود تا چکیده مقالات خود را حداکثر تا تاریخ 30 خرداد ماه 96 ارسال کنند.

 علاقه‌مندان برای کسب اطلاعات بیشتر و ارسال مقالات به نشانی اینترنتی همایش:  www.hamayesh.miu.ac.ir/cyberspace و پست الکترونیک دبیرخانه همایش: icm@ou.miu.ac.ir مراجعه کنند.

 

منبع: خبرگزاری رسا

 

 

 

 

1. اصل حرفه‌اي بودن در پژوهش

پرداختن به پژوهش بدون احراز شرايط لازم و کافي امري غير اخلاقي است. اين اصل در همه حرفه‌ها صادق است. پژوهش غير حرفه‌اي نه تنها به توليد علم و توسعه آن ياري نمي‌رساند، بلکه سبب حيرت و سرگشتگي محقق مي‌گردد.26

 

2. قضاوت مستدل

محقق در مقام توصيف، تبيين و حتي ارزش داوري، بايد پايبند استدلال باشد. مادامي که دليلي وجود ندارد بايد سکوت کرد و به اين سخن اعتقاد داشته باشد كه «باوري را نپذيريم، مگر آنكه همه ادله اثبات حقانيت آن‌را داشته باشيم.27

 

3. امانت‌داري

رعايت حق مالکيت فکري در برخورداري از اطلاعات به دست آمده، يکي از مصاديق امانت‌داري است. حفظ منابع و ابزارهاي تحقيق نيز مصداق ديگر آن است که در تحقيقات معطوف به احياي ميراث مکتوب اهميت فراواني دارد. پژوهشگر بايد منابع اطلاعاتي را که در طول مدت پژوهش از آنها بهره برده است و حاصل انديشه و تلاش ديگران است، به طور دقيق بيان کند.28 پژوهشگر بايد منبع هر مطلبي را که از ديگران نقل مي‌کند، حتي اگر نقل به معنا باشد، دقيقاً بيان کند. رعايت حق مالکيت معنوي در بهره­گيري از اطلاعات بدست آمده از مصاديق امانت‌داري است.29

 

تلقي امانت‌دارانه از كار و مسئوليت و انجام دادن امور با رويكرد امانت‌داري، اصلي اساسي در اخلاق است و عامل اساسي در تعامل صحيح با مردم مي‌باشد.30اگر انسان كار و مسئوليت را امانت بداند، بي‌گمان حرمت آن را پاس مي‌دارد و تلاش مي‌كند كه به خوبي آن را پيش ببرد و بالنده سازد. امام علي(ع) از كارگزاران و كاركنان نظام اداري خود مي‌خواست كه كار و مسئوليت را امانت بدانند و در مناسبات و روابط خود امانت‌داري نمايند.31

 

امانت‌داري از ويژگي‌هايي است كه قرآن كريم براي تمامي شغل‌ها و پست‌ها،‌ ضرورتي امكان‌پذير دانسته است. اين امر آن قدر مهم است که گفته شده‌است: «لا ايمانَ لِمَن لا امانهَ لهَ.32« وقتي حضرت موسي(ع) تمايل پيدا كرد به حضرت شعيب خدمت كند، دختر شعيب به وي گفت: «اي پدر! اين جوان را براي خدمت اجير كن، زيرا بهترين كارگزار و خدمتگزار كسي است كه در كارش توانمند و امين باشد33( قصص/26 ) در نامه شماره 5 امام علي(ع) در خصوص اهميت امانت‌داري آمده است: «همانا پس فرمانداري براي تو وسيله آب و نان نبوده، بلكه امانتي در گردن تو است.34

 

رسول اکرم(ص) در خصوص امانت در حفظ اسرار مي‌فرمايد: «وقتي کسي سخن گفت و به اطراف خود نگريست، آن سخن نزد شما امانت است.35

 

4. اصل رهيافت نقّادانه

اگر آزادي از دست برود، همه چيز از دست خواهد رفت. شرط لازم دستيابي به آزادي، کسب معرفت است كه امر اين نيز مرهون رهيافت نقادانه به معرفت است و نه متكي به سرسپردگي..36

 

5. اصل نقد پذيري

«نقد» به معناي سنجش يك ديدگاه بر اساس تراوزي منطقي و تعيين اعتبار و صحت دقت آن بر مبناي ملاك‌هاي عيني و همگاني است. نقادي و انتقادكردن، به معناي عيب گرفتن نيست. معناي انتقاد، يكي شيء را در محك قرار دادن و به وسيله محك زدن به آن، سالم و ناسالم را تشخصي دادن است.37

 

محقق بايد خود را نسبت به شنيدن نقد موظف بداند. واكنش‌هاي پرخاشگرانة ناشي از فقدان هوش هيجاني لازم، غير اخلاقي است. به طور كلي، پژوهشگراني كه به لحاظ شخصيتي از هوش هيجاني لازم برخوردار نيستند، يا خودكامه و مستبد مي‌انديشند، تحمل نقد شدن را ندارد‌.38

 

6.اصل رازداري

اين اصل زماني ضرورت پيدا مي‌کند که ناشناسي ممکن نباشد. محقق به بسياري از اطلاعات شخصي افراد دست مي‌يابد که اسرار افرادند و فاش کردن آنها، تعدّي به حقوق ديگران است.39 رازداري بدين معنا است که پژوهشگر، هويت پاسخ دهندگان را مي‌داند، اما قول مي‌دهد که هرگز آنها را فاش نکند. موردي ديگر از اين جنبه بدين صورت است که محقق هرگز نبايد اطلاعات را طوري دسته‌بندي نمايند که خواننده بتواند با کمک آن، مشارکت کنندگان را شناسايي نمايد.40

امام علي(ع) در خصوص اهميت رازداري مي‌فرمايد: «سينه خردمند صندوق راز اوست.41

 

7. اصل کثرت‌گرايي روش‌شناختي

حصرگرايي روش‌شناختي، از مهم‌ترين مواضع خطاپذيري محقق است. حصرگرايي نه تنها به لحاظ حرفه‌اي بر اثربخشي تحقيق صدمه وارد مي‌کند، بلکه به عنوان الگوي ارتباطي در پژوهش، غير اخلاقي است..42

 

8. اصل رعايت حريم شخصي افراد

در يک تعريف از «حريم خصوصي» آمده است: چيزي خصوصي ناميده مي‌شود که فرد بتواند دسترسي به آن را در مهار خود داشته باشد. حمايت از حريم خصوصي، يعني حمايت از فرد در مقابل دسترسي ديگران به چيزهاي خصوصي‌اش.43

9.  اصل کسب رضايت آگاهانه

پژوهشگر در اکثر شرايط نياز دارد تا مشارکت کنندگان در پژوهش را با اطلاعاتي راجع به هدف، روش، خطرها، مشکلات، ناملايمات و پيامدهاي ممکن پژوهش آماده کند و در شرايطي که پژوهش خطر بسيار دارد، بايد فرصت‌هاي مناسبي براي سرباز زدن از مشارکت در پژوهش، بدون دردسر و گرفتاري، به مشارکت کنندگان داده شود.44

10. صداقت

يكي از فضايل اخلاقي، كه نقش مهم در سازندگي انسان دارد، صداقت در گفتار و عمل است. براستي صداقت يكي از مهم‌ترين اصولي است كه اساس جوامع انساني را تشكيل مي‌دهد. نهاد علم، دانش و پژوهش نيز بر صدق بنا شده است. اخلاق پژوهش ايجاب مي‌کند که پژوهشگر در ارائه صادقانه نتايج و توزيع و اشاعه آن به جامعة پژوهشي کوشا باشد.45پژوهشگران، مسئوليت ويژه‌اي براي ارزيابي دقيق نتايج پژوهش خود و عرضة آن به عموم دارند. در ارائه نتايج پژوهش، پژوهشگر موظف است محدوديت‌هاي را براي خوانندگان بيان کند. اگر در اواخر نتيجه‌گيري و بررسي متوجه شد که گروهي خاص حذف شده‌اند، بايد واقعيت را بيان کند.46

 

راستگويان افرادي شجاع، جسور، قاطع، بااخلاص، كم‌طمع و خالي از تعصّب‌هاي غلط و بغض‌هاي افراطي هستند؛ زيرا صداقت بدون اينها ممكن نيست.47 اين مهم را مي‌توان براي پژوهشگران، جزو اخلاق اشراقي و فوق طبيعي برشمرد.48 احاديث 265، 275، 387 و 799 در كتاب غررالحكم در اين رابطه آمده است. صداقت يکي از ويژگي‌هاي مهم پژوهشگران است. آنجا که پژوهشگر چيزي نمي‌داند و يا توان انجام آن را ندارد، با صداقت بگويد: از حد توان و دانش من خارج است.49

 

11. حلم و بردباري

حلم و بردباري حالت رواني مثبتي است50که مهم‌ترين اصل در انجام پژوهش‌هاست. در انجام تحقيقات، بايد از شتاب‌زدگي اجتناب گردد. حضرت رسول اکرم(ص) اسوه صبر و تحمل است. بنابراين، پژوهشگران و محققان در پيشبرد تحقيقات خود بايد از پيامبراکرم(ص) الگو بگيرند. همچنان كه امام علي(ع) مي‌فرمايد: «پرهيزكاران در روز دانشمنداني بردبار و نيكوكاراني با تقوا هستند.51 داستان زير نمونه صبر و تحمل پيامبر را نشان مي‌دهد.

 

روزي يک عرب باديه نشين سراغ پيامبر آمد و در برخورد، به شدّت رداي آن بزرگوار را کشيد، تا آنجا که حاشيه ردا، بر گردن رسول خدا خط انداخت و اثر گذاشت، آنگاه به پيامبر رئوف خطاب کرد که، يا محمد! از اموال خدا که در اختيار توست، دستور بده که به من بدهند! حضرت به او توجّهي کرد، لبخندي زد و دستور داد که چيزي به او بدهند.52

 

اين داستان نشان مي‌دهد که پيامبر اكرم(ص) تا چه اندازه نسبت به ناملايمتي‌ها، صبور است و همين رفتار پيامبر براي ما الگويي ارزشمند است.

در خصوص اهميت صبر و بردباري، امام علي(ع) مي‌فرمايد: «خير آن است كه دانش تو فراوان شود و بردباري تو بزرگ و گران‌مقدار باشد.53

همچنين مي‌فرمايد: «بردباري پرده‌اي است پوشاننده، و عقل شمشيري است برّان. پس كمبودهاي اخلاقي خود را با بردباري بپوشان، و هواي نفس خود را با شمشير عقل بكش.54

همچنين آن حضرت در رابطه با اهميت سعه‌صدر مي‌فرمايد: «بردباري و تحمل سختي‌ها، ابزار رياست است.55 حلم، بردباري، صبر و سعه‌صدر، نه تنها در امر حکومت‌داري، بلکه در امر آموزش و پژوهش نيز اهميت دارد؛ چرا که آموزش و پژوهش وقت‌گير است و براي به ثمر نشستن آن بايستي منتظر ماند که اين مهم نيازمند صبر و بردباري پژوهشگر باشد.56.

قطعاً پژوهشگر اگر در تحقيق خود، صبر و بردباري پيشه كند ثمرات اين بلند همتي و حلم خود را خواهد ديد. نتيجة اين چنين پژوهشي است كه مي‌تواند مفيد واقع شود.

 

26. احدفرامرز قراملكي، «خاستگاه اخلاق پژوهش»، آينه ميراث، سال دوم، ش 4، ص13.

27. همان، ص13.

28.  نرگس خالقي، «اخلاق پژوهش در حوزه علوم اجتماعي»، اخلاق در علوم و فناوري، سال سوم، ش 1 و 2، ص87.

29. همان، ص88..

30. . Sensson & Wood,2003:Pp182-189

31.  مصطفي دلشاد تهراني، ارباب امانت اخلاق اداري در نهج‌البلاغه، ص181.

 32.  محمدمهدي ري‌شهري، ميزان الحکمه، ج 1، ص346.

33. علي‌اصغر عطاران طوسي، نقش و حقوق كاركنان در سازمان‌‌ها از ديدگاه امام علي(ع)، ص163–162.

34.  نهج‌البلاغه، ترجمة محمد دشتي، نامه 5.

35. حسين اسحاقي، ملکوت اخلاقي؛ گلگشتي در 114 جلوه رفتاري و گفتاري پيامبر اعظم، دفتر عقل، ص157.

36. احدفرامرز قراملكي، «خاستگاه اخلاق پژوهش»، آينه ميراث، سال دوم، ش 4 ، ص14-13.

37. احدفرامرز قراملکي، روش‌شناسي مطالعات ديني، ص111.

38. همان، ص121.

39. پايگاه حوزه www.hawzah.net

40. نرگس خالقي، «اخلاق پژوهش در حوزه علوم اجتماعي»، اخلاق در علوم و فناوري، سال سوم، ش 1 و 2، ص86..

41. نهج‌البلاغه، ترجمة محمد دشتي، حكمت6.

42. احدفرامرز قراملكي، «خاستگاه اخلاق پژوهش»، آينه ميراث، سال دوم، ش 4 ، ص14.

.43. نرگس خالقي، «اخلاق پژوهش در حوزه علوم اجتماعي»، اخلاق در علوم و فناوري، سال سوم، ش 1 و 2، ص85..

44. همان

45.  پايگاه حوزه www.hawzah.net

46.  همان،ص87.

47. مصطفي ابراهيمي، «در آيينه معنويت - صداقت و راستي»، حوزه و دانشگاه، ش 26، ص225.

48.. Mc Donald Gael & Nighof, Andre, Beyond Codes of Ethics & Integrated Framework for Stimulating Morally Responsible Behavior in Organization, Leadership & Organisation Developments Journal, V.20, N.3, p. 135

49. محسن قرائتي، 300 اصل در مديريت اسلامي، ص77.

50. ضياالدين تابعي و فرزاد محموديان، «اخلاق در پژوهشگري» اخلاق در علوم و فناوري، سال دوم، ش 1 و 2، ص52.

51.. نهج‌البلاغه، ترجمة محمد دشتي، خطبه193، باب 12.

52. جواد محدثي، اخلاق نبوي؛ آشنايي با سيره اخلاقي پيامبر اعظم(ص)، ص29.

53. نهج‌البلاغه، ترجمة محمد دشتي، حكمت94.

54. همان، حكمت424.

55. همان، حكمت167.

56.گروهي از نويسندگان، حکومت علوي؛ کارگزاران، ص100

 

منبع: موسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (ره)

 

 

 

امروزه، دسترسی به تمام منابع اطلاعاتی، از طریق ابزار مدرن رسانه ای امکان پذیر شده است. از این رهگذر، خوشبختانه، امکان استفاده از کتب غنی و مورد نیاز محققین، دانش پژوهان و مؤلفان حوزه های مختلف نیز، از طریق سایت های اینترنتی مهیّاست، بر خلاف سالیان دور که علم جویان و دین پژوهان برای دسترسی به یک نسخه کتاب، متحمل هزینه سنگین خرید آن و جستجوی فراوان می شدند. سایت هایی که در این بخش معرفی می شوند، متن کامل برخی کتب مورد نیاز شما طلاب و محققین محترم را در بر دارند.

1.کتابخانه اسلامی پایگاه اهل البیت (علیهم السلام www.ahl-ul-bait.org

در بخش کتابخانه پایگاه اهل البیت که به دو زبان فارسی و عربی فعال است، صدها کتاب قرار گرفته که امکان دسترسی به متن کامل آنها امکان پذیر است.

قرآن و علوم قرآنی، اهل بیت (علیهم السلام)، حدیث و علوم حدیث، فقه، اصول، تاریخ، رجال، عقاید، اخلاق، ادبیات، دعا و زیارت، زبان و ادبیات، فرهنگ فارسی، متفرقه، لغت نامه و مهدویت از عمده موضوعات کتب این کتابخانه دیجیتالی است.

2. کتابخانه پایگاه حوزهwww.hawzah.net

پایگاه اینترنتی حوزه، یکی از فعال ترین پایگاه های اسلامی وابسته به حوزه علمیه است. در بخش کتابخانه این پایگاه متن کامل بیش از 120 عنوان کتاب با موضوعات ادبیات، اخلاق، اسلام شناسی، انقلاب اسلامی، اهل بیت، تاریخ اسلام، تراجم (سرگذشتْ نامه ها)، زن در اسلام، فرهنگ و تمدن اسلامی، فقهی، فلسفه، علوم اسلامی و علوم قرآنی گنجانده شده است.

3. کتابخانه تبیان http://Library.tebyan.net

بالغ بر 6657 جلد کتاب و 123 مقاله در کتابخانه دیجیتالی تبیان موجود است که شامل 2627 کتاب فارسی، 2360 کتاب عربی و 1547 کتاب انگلیسی است.

مهم ترین موضوعات کتب ارائه شده در این پایگاه عبارت اند از: ادب و هنر، دانستنی ها، دائرة المعارف، زندگی نامه بزرگان، دین، قرآن، احکام، داستان ها، اخلاق و تربیت، بانوان، کتب شهید مطهری و علوم و فنون و… .

همچنین برخی از جدیدترین کتب وارد شده در این کتابخانه دیجیتالی شامل «تلاش دشمنان در مخدوش کردن شخصیت حضرت حمزه»، «شعر حج» و «موقعیت یهود در مدینه» می باشد.

4. کتابخانه پایگاه اندیشه قم www.andishe qom.com

پایگاه اندیشه قم، وابسته به مرکز مطالعات و پژوهش های فرهنگی حوزه علمیه است. در کتابخانه دیجیتال این سایت، متن کامل بیش از 50 عنوان کتاب قرار داده شده است. موضوعات کلی این کتب عبارت اند از: قرآن، اخلاق، تربیت، جوانان، کلام، حقوق و… .

همچنین برخی کتب ارائه شده در این کتابخانه دیجیتال عبارت اند از: «کنوانسیون رفع کلیه اشکال تبعیض علیه زنان»، «جریان شناسی فکری معارضان قیام کربلا»، «تبیین و تحلیل سکولاریسم»، «جوانان و پرسش های عرفانی»، «تفسیر علمی قرآن»، «آسیب شناسی مطبوعات»، «اسلام و دموکراسی»، «تساهل و تسامح» و… .

5. کتابخانه باشگاه اندیشه www.bashgah.net

در کتابخانه پایگاه باشگاه اندیشه، امکان دانلود (دریافت) کامل متن کتاب به همراه معرفی کامل ده ها کتاب وجود دارد. برخی کتب ارائه شده در این کتابخانه دارای عناوین ذیل می باشند:

نگاهی به فقر و فقرزدایی از دیدگاه اسلام، هولوکاست، فرا اخلاق، تجلی و ظهور در عرفان نظری، جنبش های اسلامی معاصر، اقلیت های دینی، دروغ بزرگ، فلسفه خلقت، اسلام و فمنیسم، سیری در تلمود و… .

6. کتابخانه پایگاه آل البیت (علیهم السلام)www.alulbayt.com

پایگاه اینترنتی آل البیت به سه زبان فارسی، عربی و انگلیسی در شبکه جهانی اینترنت فعال است. در بخش کتابخانه دیجیتال این سایت، متن کامل 25 کتاب قرآنی شامل «5 جلد برگزیده تفسیر نمونه»، «ذوالقرنین در قرآن»، «سیری در علوم قرآن»، «سیمای امام علی (علیه السلام) در قرآن»، «اخلاق و قرآن کریم» و… قرار گرفته است.

موضوعات کلی کتب ارائه شده در این پایگاه عبارت اند از: قرآن و علوم قرآنی، حدیث و علوم حدیثی، عقاید و کلام، فقه، اصول، سیره و تاریخ، اخلاق و فرهنگ اسلامی، فلسفه، فرق و ملل و… .

7.کتابخانه پایگاه بلاغwww.balagh.net

متن کامل بیش از 15 کتاب درباره اهل بیت شامل «نبوت»، «پیامبر امّی»، «سیری در سیره نبوی»، «امامت و رهبری»، «فروغ ابدیت»، «آثار و برکات سیدالشهداء (علیه السلام)، «حماسه غدیر»، «سیره پیشوایان»، «جاذبه و دافعه علی (علیه السلام)»، در بخش کتابخانه دیجیتالی پایگاه بلاغ گنجانده شده است.

موضوعاتی از قبیل تفسیر و علوم قرآن، فلسفه، عرفان، دعا، اخلاق، سیاست، ادبیات، حقوق و… از مهم ترین موضوعات کتب ارائه شده در این سایت هستند.

8.کتابخانه امام علی (علیه السلام)www.imamAlinet.net

پایگاه اینترنتی امام علی (علیه السلام) وابسته به مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی است. موضوعات کتب ارائه شده در کتابخانه دیجیتالی این سایت شامل عناوین زیر است:

امام شناسی، امام علی (علیه السلام)، نهج البلاغه شناسی و معارف آن، ترجمه و شروح نهج البلاغه، اهل بیت، حدیث، ولایت فقیه در حکومت اسلام، تاریخ اسلام و… .

9.کتابخانه دیجیتالی مذاهبhttp://mazaheb.com

کتابخانه مذاهب بر روی شبکه جهانی اینترنت شامل ده ها کتاب پیرامون قرآن، اهل بیت، شیعه و پاسخ به شبهات است.

گفتگوی مذاهب، روابط امام علی و خلفا، شیعه در اسلام، اهل بیت در آیه تطهیر، روابط متقابل خلفا با خاندان پیامبر از جمله موضوعات کتب ارائه شده در این پایگاه هستند.

10. کتابخانه آیة اللّه مکارم شیرازیwww.makaremshirazi.org

دسترسی به کلیه تألیفات آیت اللّه مکارم شیرازی از طریق ورود به بخش کتابخانه این سایت امکان پذیر می باشد.

«مثال های زیبای قرآن»، «مدیریت و فرماندهی در اسلام»، «مجموعه کامل 27 جلدی تفسیر نمونه»، «اخلاق در قرآن»، «آیات ولایت در قرآن»، «مشکلات جنسی جوانان»، «اسلام در یک نگاه»، عناوینی از 50 کتاب ارائه شده در این کتابخانه دیجیتال می باشند.

11. کتابخانه آیة اللّه مصباح یزدیwww.mesbahyazdi.org

دسترسی به آثار نوشتاری آیت اللّه مصباح یزدی شامل کتب و مقالات ایشان، از طریق مراجعه به این پایگاه امکان پذیر شده است.

تفسیر و علوم قرآن، گفتار و سیره معصومان، فلسفه و منطق، کلام و فلسفه دین، اخلاق و عرفان، علوم انسانی، اجتماعی و فرهنگی برخی از مهم ترین موضوعات کتب این کتابخانه را تشکیل می دهند.

همچنین برخی آثار مکتوب علامه که در این شبکه ارائه شده اند شامل موارد زیر می باشند:

«انسان شناسی»، «اخلاق در قرآن»، «قرآن در آینه نهج البلاغه»، «آذرخشی دیگر از آسمان کربلا»، «نقدی فشرده بر اصول مارکسیسم»، «پاسداری از سنگرهای ایدئولوژیک»، «دین و آزادی»، «زن نیمی از پیکر اجتماع» و… .

12.کتابخانه الکترونیکی معارف اسلامwww.maarefislam.com

در کتابخانه دیجیتالی علوم و معارف اسلامی، متن کامل کلیه تألیفات حضرت علامه آیة اللّه حاج سید محمد حسین حسینی طهرانی (رحمة الله علیه) قرار گرفته است.

موضوعات کتب عبارت اند از: اخلاق، حکمت، عرفان، مباحث تفسیری، علمی و فقهی، تاریخی، تذکره ها و احوال شخصیت ها، مواعظ، رسائل علمی و تفسیری، رسائل فقهی، یادداشت ها و نکات و نامه ها… .

برخی تألیفات علامه که در این پایگاه ارائه شده اند عبارت اند از: ولایت فقیه در حکومت اسلام، اللّه شناسی، امام شناسی، معادشناسی، مهر تابان، روح مجرد و… .

13. کتابخانه آیة اللّه مرعشی نجفیwww.maraashiLibrary.com

کتابخانه آیة اللّه مرعشی نجفی یکی از غنی ترین کتابخانه های جهان اسلام در قم است. پایگاه اطلاع رسانی این کتابخانه، مدتی است که در حال طراحی است اما به زودی کتب متعددی در این پایگاه به صورت نمایش متن کامل کتاب در اختیار کاربران قرار خواهد گرفت.

14. کتابخانه تخصصی فقهی ائمه اطهارwww.Lankarani.com

تألیفات آیة اللّه فاضل لنکرانی شامل احکام و فتاوا و آشنایی با کتب موجود در کتابخانه تخصصی فقهی ائمه اطهار در موضوعات حدیث، حقوق، فقه، تفسیر و آیات الاحکام از طریق این پایگاه امکان پذیر است.

15. کتابخانه تخصصی تاریخ اسلامwww.historyLib.com

این پایگاه به معرفی کتاب های مختلف تاریخ اسلام می پردازد که در کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام قابل دسترسی می باشند. پیامدهای اقتصادی و اجتماعی کشف حجاب در دوره رضا شاه، آیة اللّه قاضی طباطبائی در وادی علم و تحقیق، انجیل سلماسی، سیری در مبارزات و مجاهدات سیاسی فرهنگی شهید مفتح، شعر نو با مضامین انقلابی و دینی و… از جمله کتب معرفی شده در این پایگاه می باشند.

 

از دیگر کتابخانه های دیجیتالی می توان سایت قائمیه و کتابخانه مدرسه فقاهت را هم نام برد

 

منبع: حوزه نت

 

 

 

چکیده :

با توجه به اینکه جامعه ما جامعه ای جوان است و در نتیجه نیازها و نوع توقع آن هم جوان خواهد بود ، برای اینکه بتوان به خواسته های جوان بهتر و منطقی تر جواب داد باید درباره این دوره از عمر انسان مطالعه کامل و دقیق نمود و راه های ارتباط و برخورد صحیح با آن را شناخت و مشکلات آنان را منطقی و معقول برطرف کرد ، پس شناخت این دوران و ارتباط با آن یک امر ضروری است لذا مباحث جوان و راه های ارتباط خانواده با او در چهر فصل مورد بررسی قرار داده شد.

با داشتن رفتار صحیح و منطقی با جوان می توانیم هم به جوان کمک کنیم تا از جوانی خود لذت ببرد و هم بهترین استفاده را از این مقطع از زندگی ببرد و هم ما از وجود جوان و نیروی جوانی آن بهره مند بشویم که این در گرو شناخت این دوره و ارتباط صحیح با آن است که با اهتمام به سیره ائمه و کتب روانشناسی می توان به آن دست یافت.

بررسی این موضوع نیازمند رجوع با اسناد و مدارک معتبر چون قرآن و تفاسیر ، نهج البلاغه و کتاب های حدیث و کتاب هایی که در زمینه ی جوان موجود هست ، می باشد .

کلید واژه : جوان ، ارزش ، ارتباط

 

پدید آورنده: مرضیه محمدی

تاریخ دفاع: 1390/3/18

 

 

چکیده:

انسان در روی زمین به عنوان جانشین خدا آفریده شده است ، او رمز شاهکار آفرینش و رمز خلقت بوده و عالیترین تجهیزات و زیباترین تجلّیات در او به کار گرفته شده ، قرار بوده اودر روی زمین خدایی کند به همین دلیل انسان آفریده شد و بر سایر مخلوقات کرامت و برتری یافت.اما یکی از موانعی که بر سر راه سیر و سلوک انسان به سوی هدف غایی یعنی دستیابی به سعادت و لقای حق قرار گرفت و او را از مسیر اصلی هدف زندگی خارج کرده و دچار یأس و سردگمی نمود واز مقام خلیفه الهی به زیر کشید مسئله ضلالت او بود .همانطور که خداوند متعال از اول به انحراف انسان اشاره کرده بود : و او نادان و جهول است و به خطا و انحراف وستمگری و فساد کشیده می شود.بنابراین ضرورت ایجاب می کند که به جهت پیشگیری  و درمان ضلالت ها ، عوامل موثر برگمراهی و انحراف انسان به روش توصیفی- تحلیلی با مراجعه به مدارک نوشتاری و متون معتبر اسلامی و شیعی- مذهبی از جمله کتاب گرانقدر نهج البلاغه که کتاب انسان سازی و وشفای تمام دردهای روحی بشر و راز هدایت اجتماعی و سیاسی است ، شناسایی شده و در پرتو تبیین آن، انسان آگاه خود را از سقوط در ورطه ی نابودی نجات داده و در جایگاه کرامت و احسن تقویم قرار گیرد.

 

کلیدواژه: علل انحراف، انحراف انسان.

 

پدیدآورنده: معصومه موسی پور

تاریخ دفاع: 1391/9/16

 

 

 

چکیده:

حب دنیا از رذایلی است که بسیاری از  انسانها به آن مبتلا می­باشند. انسانی که در جامعه اسلامی و دینی زندگی می­کند، نیازمند به آشنایی با این رذیله است تا به واسطه آن از گرفتار شدن در دام دنیا پرستی که دارای عواقب خطرناکی است و دنیا و آخرت هر فرد را به مخاطره می­اندازد رهاغیی بجوید. حب دنیا همان علاقه مندی شدید به دنیاست که باعث رویگردانی از خدا شده و سبب فراموش شدن اهداف عالی انسان می­گردد. متعلق این علاقه هر یک از امورِ مال، دارایی، همسر، فرزند و یا مقام باشد تفاوتی نمی­کندف مهم این است که اگر این علاقه مندی ها برای اهداف دنیایی باشد و آخرت در نظر گرفته نشود مذموم است، اما اگر همین محبت و علاقه مندی برای اصلاح آخرت باشد ممدوح و پسندیده است. این تحقیق با استفاده از منابع دست اول تفسیری و اخلاقی انجام شده است. حب دنیا به عنوان مهمترین رذیله اخلاقی است که باعث دوری از خداوند و گرایش به تجملات و هوس­های زود گذر خواهد شد که آثار آن در ابتدا خود فرد را تحت  تأثیر قرار می­دهد و سپس با وارد شدن در اجتماع باعث به وجود آمدن آسیب­های اجتماعی می­شود. بنابراین با  شناخت حب دنیا و آثار آن می­توان در جهت درمان این رذیله گام برداشته و از راه­های مقابله با آن استفاده کرده تا آگاهانه با دنیا ارتباط برقرار شده و در دام دنیا پرستی گرفتار نشد.

کلید واژه: حب دنیا، راه­های مقابله با دنیا، دنیا دوستی.

 

پدیدآورنده: هاجر فرتوت

تاریخ دفاع: 1390/3/18

 

 

 

مدرسه علمیه نرجس خاتون (س) شهریار با همکاری دانشگاه های شهرستان شهریار و موسسه علمی پژوهشی امام خمینی(ره) همایشی با عنوان  «جنبش های معنوی نوظهور»  برگزار مینماید.

 از علاقه مندان  برای شرکت در همایش و ارسال آثار پژوهشی خود دعوت به عمل  می آید.

زمان : ۹۶/۳/۲

آخرین مهلت ارسال آثار :  ۹۶/۲/۲۰

مکان : شهریار ، امیریه ، فرهنگسری الغدیر

 

جهت ارسال آثار به سایت naj.qanetaat.ir  رجوع نمایید.

 

 

 

 

چکیده:

یکی از آموزه های مهم ، حیاتی نقطه ی مشترک همه ادیان که از رهاورد تطبیق آن ، دستاوردهای عظیم فکری و کاربردی نصیب جوامع بشری خواهد شد ، مسئله منجی موعود و مصلح جهانی می باشد ظهور منجی موعود تحقق بخش آرمان دیرپای بشری برای زندگی در یک مدینه فاضله می باشد هر چند چنین آرمانی تا کنون محقق نیافته و به طول انجامیده است اما مومنان همواره در راستای تعالیم پیامبران خود چشم به راه آن بوده اند ، با این حال این آموزه از آرمان های تغییر نیافته و پایدار انسان در طول قرن ها و از مسلمات اعتقادی ادیان اسمانی می باشد.شمول و فراگیری این آموزه در دو دین بزرگ ابراهیمی اسلام و مسیحیت کثرت پیروان این دو دین لزوم بهره گیری صحیح و پیراستن آنها از خرافات و سطحی نگری را ایجاب می کند ، تحقیقی به صورت مقایسه ای با بررسی دیدگاه مسیحیت و اسلام به منجی موعود صورت گیرد ، در پرتو تبیین وجوه تمایز و نقاط تفاوت موعود باوری با قدری تامل و تعمق در سطح و مستوای این تمایزات این حقیقت اشکار می گردد که این تمایزات چندان جوهری نیست و نقاط اشتراک میان مصادیق مختلف اندیشه منجی موعود در دو دین مذکور از اهمیت جوهری تری نسبت به وجوه تمایز میان آنها برخوردار است.

کلید واژه: اسلام، مسیحیت، منجی، موعود.

 

 

تاریخ دفاع: 1391/4/30

 

 

چکیده :

در فرهنگ شیعه، دو نهضت، جایگاه ویژه و برجسته ای دارند: یکی، «حماسه جاودانه  حسینی» که در گذشته روی داده و دیگری «انقلاب جهانی مهدوی» که در آینده تحقق خواهد یافت. عاشورا و انتظار از حد یک واقعه عبور کرده و تبدیل به دو فرهنگ قوی و بالنده شده اند که حسین و مهدی به عنوان قهرمانان و شخصیت های اصلی،در رأس آن ها قرار دارند.در واقعه کربلا، سیدالشهداء مرکزیت جریان را برعهده داشت.ایشان در تمام طول جریان کربلا یعنی از زمانی که کاروان حسینی،به واسطه اجبار یزید بر اخذ بیعت،تصمیم به خروج از مدینه گرفت و در مسیر پرحادثه کربلا واقع شد،تا زمانی که حماسه خونین عاشورا به وقوع پیوست محوریت اصلی را به دوش می کشید و تصمیمات به اراده ایشان،اتخاذ می شد.اما در فرهنگ انتظار،قهرمان و شخصیت اصلی،امام زمان است.در این فرهنگ،همان گونه که اباعبدالله،در جایگاه امامت،حماسه عاشورا را خلق کرد،حضرت حجت نیز از همان جایگاه،فرهنگ و عقیده انتظار را آفرید.عاشورا به عنوان فرهنگ حماسه و ایثار،زمینه درک و فهم انتظار را برای پیروان مکتب اهل بیت فراهم کرد و اگر عاشورا و عبرت هایی که از آن حاصل شد،نبود،اسلام از مسیر خود،منحرف،و چهره مکتبِ بر حقّ تشیع،در گرد و غباری که دنیا پرستان و کج اندیشان به پا کرده بودند مخدوش می شد.همان طور که اگر انتظار نبود،تمام زحمات و رنج هایی که پیامبر و ائمه برای حیات اسلام کشیده بودند، به طور کامل نابود می شد و از اسلام راستین،نام و نشانی باقی نمی ماند.با توجه به شباهت ها و پیوندهایی که میان حسین و مهدی وجود دارد(مانند اشتراک در فلسفه نهضت،ویژگی های یاران، یکسانی شعارها و…)، و این که عاشورا پشتوانه فرهنگی عصر انتظار است وظایف بسیار حساس و خطیری متوجه تمامی شیعیان به خصوص ارادتمندان،عزاداران،عاشقان و زائران امام سوم است مانند تبیین دین،تبیین فرهنگ عاشورا،الگو سازی و ترویج اخلاق محمدی. این تحقیق به روش کتابخانه ای و توصیفی تحلیلی انجام شده و پیوند دو قیام را از منظر آیات و روایات مورد بررسی قرار داده است.

کلید واژه ها: پیوند، انتظار، عاشورا.

 

پدیدآورنده: زهره بابارشانی

تاریخ دفاع: 1393/3/3